《逝去的武林》 這本書一直以來有很大的爭議，現(xiàn)在我把它發(fā)到武林雜談中去，其中的是非功過還是由大家來評說吧。

序

由李仲軒老先生講述、徐皓峰先生整理的文章，令海內(nèi)外許多武術(shù)愛好者稱贊不絕！從其披露的點滴技術(shù)細節(jié)看，非形意拳嫡傳莫屬，非尚云祥先生言傳身教不能。平淡之中顯真實，讀后令人頓覺清爽，是近年來有關(guān)心意、形意等歷史考證、技術(shù)闡述的佳作！

尚云祥先生的情況，以前雖然陸續(xù)有文章介紹，但由于缺乏更具體的技術(shù)、生活方面的信息，使作為讀者的我們，始終對尚云祥先生知之甚少，或僅是感覺神奇。而這種感覺，不僅是對尚先生，就是對形意拳本身以及對形意拳其他早期有貢獻的歷史人物,形意文化也是如此，而李仲軒先生的回憶，再現(xiàn)了大量客觀真實的歷史畫面，彌補了許多方面的空白。

李仲軒老先生確得到了唐維祿、尚云祥、薛顛先生的真?zhèn)鳎⒃?武術(shù)人才斷層與技術(shù)斷層的關(guān)鍵時刻，輕描淡寫地將之披露，是在兩大技術(shù)斷層中起到了部分鋼筋支撐作用。文章面世后，得到廣泛好評，尤其在活躍的網(wǎng)絡(luò)上，得到不同門派的推崇，其影響還波及海外。

李仲軒老先生文章中有許多內(nèi)容，再現(xiàn)了當時武林風俗，對習藝作人很有啟迪。例如：

一、 古人守信：

尚先生收徒時為其所立的規(guī)矩，真實地反映出前輩們凡事不僅僅考慮到自己，還要為其弟子們著想，對人負責，也對這門藝術(shù)的傳播負責。這是歷史，李老的作法也是與此一脈相承的，實現(xiàn)了對恩師的信用!

二、 弘揚國術(shù)精神：

誠然如李存義先生所言“形意拳叫國術(shù)，就是保家衛(wèi)國”，我的恩師亦曾道： “心意、形意的真?zhèn)髡齻鳎耸钦?、大、光、明?rdquo;這不僅僅是指技術(shù)上，更是指精氣神、膽識、氣魄與抱負！津津樂道于一拳一腳，誰勝誰負者，必與真諦相去甚遠！

三、 體現(xiàn)武術(shù)工藝層面：

武術(shù)的內(nèi)容除去拳譜上的理論和指導時的具體要求，實際上，從深層次上分析，還有一大塊內(nèi)容，那是難以表達,難以傳播的，但卻對學者的成功與否起到關(guān)鍵作用的中間內(nèi)容——筆者喻之為“武術(shù)工藝層”，這些內(nèi)容,處于理論與具體要求之間的夾縫中，難以尋求，不易悟到，而李老的文章中卻含有許多，實難能可貴，價值連城。

四、 提供歷史證據(jù)：

李老不僅僅為我們提供了技術(shù)藝術(shù)真?zhèn)鞯葍?nèi)容，而且為形意有關(guān)歷史,文化,事件現(xiàn)象及其人物的空白,提供了及時的證據(jù)。且提醒我們，以今日之理去判斷衡量古人，在歷史研究中是不恰當?shù)摹?br />
以前，我們看到民國時期出版的武術(shù)書中,常有以口令形式編排的教學內(nèi)容，使人看后產(chǎn)生懷疑：那是國術(shù)么？是內(nèi)行所為么？

李老文中簡單的一句話，倒出了緣由：那是國難當頭時，國術(shù)界的熱血男兒為早日培養(yǎng)出殺敵之軍而作的努力！

歷史證據(jù)表明，*抗日部隊確以形意門武功訓練士兵，如《*形意刺槍術(shù)》一書，印成方便攜帶的隨軍小冊，這是歷史上形意拳大規(guī)模運用于“保家衛(wèi)國”實戰(zhàn)中的證據(jù)，進而回證了李先生講述的那段歷史真情。

墻倒容易推，天塌最難擎。*武學經(jīng)過戰(zhàn)亂、抗戰(zhàn)戰(zhàn)爭、文革等，至今已經(jīng)是青黃不接。技術(shù)與學術(shù)，文化與歷史均出現(xiàn)嚴重斷層，挖掘搶救刻不容緩，在這一時刻，出來為斷層接續(xù)的人，就是武術(shù)界的英雄。

但當李老先生開始傾吐更高層次的形意絕學，令我們了解和分享其中奇妙的時候，卻意外辭世，系列文章嘎然而止!不能不令讀者失聲、茫然……

今日，以故事等靈活多樣的形式挖掘、搶救、宣傳之文，已是武術(shù)界新穎文風。由此想到，從此開始，各武術(shù)人物都應該寫傳記，以彌補技術(shù)著作不方便寫出的內(nèi)容，那將是對歷史不同側(cè)面的紀錄，將是武林的一大財富！無論對前人、對后代，功德無量！

公元二零零六年十月 胡剛

于加拿大首府渥汰華 探微齋
 

李仲軒自傳

　　榮辱悲歡事勿追

我的父系在明朝遷到寧河西關(guān)，初祖叫李榮，當時寧河還沒有建縣。舊時以“堂”來稱呼人家，我家是“務(wù)本堂”，民間說寧河幾大戶的俏皮話是“酸談、臭杜、腥于、嘎子廉，外帶常不要臉和老實李”，我家就是“老實李”。