編者按：林世欽先生（事跡見(jiàn)《武魂》雜志1995年第2期）畢生致力于技擊術(shù)的繼承和發(fā)展，體會(huì)頗深?，F(xiàn)發(fā)表先生于50年前的作品，今人讀來(lái)也會(huì)有所裨益。
國(guó)術(shù)館改進(jìn)
我國(guó)古代多猛將義士，今則有若鳳毛麟角，幾無(wú)見(jiàn)聞?wù)吆我?？曰：司武備之事者，缺乏尚武精神，失其統(tǒng)緒也。經(jīng)其事者，不得其道，致國(guó)術(shù)館為嗜名好利之徒所潛乘，非特?zé)o益，且足以阻礙其發(fā)展。
而一般號(hào)稱國(guó)術(shù)家者，亦惟利祿是圖，置*民族之興衰，與尚武精神之隆替于不顧。以故雖有精通武術(shù)者，以其薰蕕莫辨，選擇失當(dāng)，非隱身避去，即以志不行，而惟假托江湖欺騙手段以愚人，秘其術(shù)而不傳，只要能竊名獲利，即不詞其它矣。有鑒于此，乃力謀揭破不傳之密，草除江湖惡習(xí)，以求改進(jìn)。
惜屢經(jīng)呼吁，均歸無(wú)效，每言無(wú)職業(yè)企圖，世人均未之信，反以為偽者奈何！值此人微言輕，氣竭聲嘶之際，卒不忍坐視此術(shù)失傳，乃潦草記其所知，其供熱心研究者，作一參考，并期就正于來(lái)茲。
武術(shù)之由來(lái)及意義
人亦動(dòng)物之一，其所以能勝諸獸者，實(shí)有賴于智力。在居穴野處時(shí)代，諸獸相爭(zhēng)，人亦參與其中，唯人類能使用利器盡驅(qū)諸獸。性馴者畜之，性野者殺之。因而人類社會(huì)日益繁盛，人口增多，利害紛爭(zhēng)遂起，人類自相斗爭(zhēng)亦自此開(kāi)始。強(qiáng)者勝弱者，自為屢次打斗之必然結(jié)果，斗爭(zhēng)之法術(shù)遂在講求之例。武術(shù)之基本意識(shí)遂告形成。
武術(shù)意識(shí)既形成，遇有殘暴不仁者殺之，遇有外侮，必團(tuán)結(jié)其力量以御之。其戰(zhàn)爭(zhēng)力之強(qiáng)弱，及打斗技術(shù)之優(yōu)劣是決定勝負(fù)之主要因素，而此等技術(shù)即培育于武術(shù)。
今日習(xí)武者固多，能明理、精其術(shù)者，則寥寥無(wú)幾，若認(rèn)為能打幾套拳者，就是會(huì)武術(shù)，會(huì)幾種拳套就是武術(shù)家，乃是真正誤解。
武術(shù)兩字顧名思義，即可知是培植尚武精神，及訓(xùn)練斗爭(zhēng)技術(shù)之法術(shù)。昔人定此名稱，實(shí)且有更深刻之意義。“武”字是從止戈會(huì)意，武術(shù)即為止干戈以安社稷之法術(shù)，其中含有除暴安良，抑強(qiáng)扶弱之意義，此習(xí)武術(shù)者，所應(yīng)體會(huì)者也。
學(xué)武術(shù)者應(yīng)有之認(rèn)識(shí)
多數(shù)學(xué)武術(shù)的，都著重于派別，門類。如太極拳、螳螂拳、長(zhǎng)拳、大鴻拳、小鴻拳等等。擇其優(yōu)良者而學(xué)之，固屬善策。然未曾去學(xué)，而先有優(yōu)劣之成見(jiàn)，當(dāng)為一大錯(cuò)誤，影響后日的成就，殊非淺鮮。其實(shí)任何一派或一門均系強(qiáng)身健力為初步基礎(chǔ)，雖拳套不同，姿勢(shì)各異，而手眼身法步無(wú)不列為首要，故初學(xué)者任擇其一，皆可有相當(dāng)功效，而無(wú)甚差別。若認(rèn)為某一門，有一種特殊的妙技即為錯(cuò)誤。因拳術(shù)一道，本無(wú)門類之分。古代名將，如項(xiàng)羽、英布、岑彭、馬武、關(guān)公、張飛、馬超、程咬金、羅成、岳飛、高崇等，無(wú)人知其出身何門即為一大明證！然今日所有門派者，想系前代習(xí)武術(shù)者，獨(dú)創(chuàng)一種新的拳套，以示己之所有，志在足其名利之私而已，非自古如是也。
其最耐人尋味者，為某派正宗，或某派第幾世之類。當(dāng)事者自認(rèn)為是一種光榮，而列其門墻者，亦以為此是正統(tǒng)，由此可以學(xué)得真正的功夫，并竊喜所投得人，卑視他人為旁門邪道，朝野*之士，亦間迷信之者，從事贊揚(yáng)，故為奉承。至于此人是否堪稱為武術(shù)家，有無(wú)武術(shù)的技能，卻不加以推敲。前面講過(guò)，最初創(chuàng)立門派的鼻祖，并非有何特殊技術(shù)，只是為了滿足竊名劫利之私，編造新奇拳套，別成一格，以示自我所傳，其動(dòng)機(jī)就是騙人。如此說(shuō)來(lái)，則知其某派正宗，正是騙人正宗，也是受騙正宗；某派第幾世，正是騙人第幾世，更是受騙第幾世，像這種騙人者不知，自受騙者亦不自知的現(xiàn)象未免令人慨嘆！
因此之故，現(xiàn)代一般拳教師，為引人注意起見(jiàn)，不得不自行宣揚(yáng)，所謂功純藝精，十八般武藝無(wú)不精通。其實(shí)件件皆通自亦未必，能精其一，已非常人可及，況此等武藝籠統(tǒng)歸納不過(guò)一種，詳細(xì)分析，實(shí)不止十八種，甚至百種亦不為過(guò)，為拳師者又何必作此欺人之談也。
由以上所述，初學(xué)武術(shù)者，欲免除江湖派之期騙實(shí)非易事，依本人拙見(jiàn)，應(yīng)分為下列三個(gè)階段：
一、拳套的學(xué)習(xí)：此種學(xué)習(xí)以健壯體格為主。故一般體操式之套拳，如八段錦、八式及三步、單刀、雙刀、摛槍等等，均起于手眼身法步，能靈活筋骨，鍛煉體格，使全身各部分遂心所欲，運(yùn)用自如。
二、硬功的鍛煉。硬功即所謂氣功，各派門練習(xí)方法不同，然各派門對(duì)此點(diǎn)意旨都同以抗拒外來(lái)之打擊為主。普通練習(xí)方法，系拳打棒敲，及鍛煉掌臂之力。由輕而重，日久為功。但此等內(nèi)功之成就，表現(xiàn)于筋骨皮；而抗拒力之強(qiáng)弱，當(dāng)以常練習(xí)之成績(jī)?yōu)楸壤?。江湖派之夸耀自身?nèi)功之強(qiáng)，有金鐘罩、鐵布衫、鐵砂掌、紅砂手等名稱。金鐘罩、鐵布衫意即體軀抗拒力之強(qiáng)，有如外罩金鐘，內(nèi)著鐵布長(zhǎng)衫，拳擊無(wú)痕，棒打無(wú)傷，雖刀槍不能入。鐵砂掌、紅砂手意即手重如鐵砂，擊中對(duì)方能使受致命傷。然而皆系欺人之談也。
三、學(xué)習(xí)斗爭(zhēng)技術(shù)?，F(xiàn)世武術(shù)界之所以不能振興者，就是因?yàn)楹雎粤诉@一要點(diǎn)。大部分武術(shù)同志，都是迷惑在*階段中，“拳”是一套套的學(xué)，一套套地練，總認(rèn)為能會(huì)的拳套多，就是拳術(shù)好，殊不知你所練的每個(gè)套拳，雖然花樣不同，而所用之姿勢(shì)、步法則無(wú)差別，練的較好一點(diǎn)的，亦不過(guò)僅能進(jìn)入第二階段。
對(duì)于硬功有相當(dāng)成就，但亦只能是防守性的挨打，而無(wú)攻擊的技能，有如深溝巨壘，均可為堅(jiān)強(qiáng)之防御線。若無(wú)火炮之裝置，部隊(duì)之掩護(hù)，極易為對(duì)方摧毀一樣。
所以若僅止于*二階段，練到老死亦不過(guò)是體操式的健身法，絕對(duì)不能進(jìn)步到斗爭(zhēng)技術(shù)。到底怎樣才能學(xué)到斗爭(zhēng)技術(shù)呢？說(shuō)來(lái)是很容易的，就是問(wèn)你敢不敢學(xué)，有沒(méi)有學(xué)的勇氣，若說(shuō)敢，有勇氣，那末，你就先來(lái)一個(gè)“打”，先打你的拳教師，并且在打以前先通知他，要硬沖猛打，毫不客氣地打。打上三四次，就能考驗(yàn)是否可以勝任教我。如果不能勝任，再尋求教師時(shí)，也要先以打后求教的辦法聘請(qǐng)教師。及有了真正的教師，就應(yīng)切實(shí)注意，在此一階段的學(xué)習(xí)是打，練習(xí)的亦是打。決不能像初學(xué)時(shí)，再學(xué)套拳。
民國(guó)三十四年于重慶
（毛明國(guó)提供）
