1.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)什么書好？
黃帝內(nèi)經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞素問兩部分，為古代醫(yī)生托軒轅黃帝名作，為醫(yī)生、醫(yī)學(xué)理論家共同創(chuàng)作，一般認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治病，不治病的同時(shí)，主張養(yǎng)生、攝生、壽命、延年。是*傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大古典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是*醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍。那個(gè)時(shí)候到吳伯凡、梁棟電臺(tái)節(jié)目，被稱為國(guó)學(xué)堂，他們經(jīng)常講黃帝內(nèi)經(jīng)。
2.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總給出來的科學(xué)，是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬次實(shí)踐，由實(shí)踐上升為理論，歸納出方法，又回到實(shí)踐中去驗(yàn)證，如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展，進(jìn)而形成一門獨(dú)立的*。從內(nèi)容上看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中的醫(yī)學(xué)預(yù)防、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多*領(lǐng)域，其實(shí)它是多*領(lǐng)域的綜合，是現(xiàn)代生命科學(xué)中的實(shí)用*。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞名于世。它的形成和發(fā)展與數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，因此具有獨(dú)特的東方色彩和民族風(fēng)格。自古以來，東方人、西方人對(duì)養(yǎng)生保健，都進(jìn)行了長(zhǎng)期的大量的實(shí)踐和探討。但是，由于各自的文化背景不同，其養(yǎng)生觀點(diǎn)也不同。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在*民族文化為主體背景下發(fā)生發(fā)展起來的，故此有它自身特點(diǎn)，現(xiàn)略述其概要。一、獨(dú)特的理論體系中醫(yī)養(yǎng)生理論，以天人相應(yīng)形神一體化的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，重視體內(nèi)氣化升降和心理與生理的協(xié)調(diào)。用陰陽形氣學(xué)、臟腑經(jīng)絡(luò)理論闡述人體老病死的規(guī)律。特別是精、氣、神作為人體的三寶，作為養(yǎng)生保健的核心，確定了指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的各種原則，建議養(yǎng)生的道路必須是陰陽法，術(shù)數(shù)和起居有常。也就是說，順應(yīng)自然，保護(hù)生命力遵循自然變化的規(guī)律，調(diào)整生命過程的節(jié)奏，隨著時(shí)間、空間的變化和氣候的變化。二、和諧適度的宗旨養(yǎng)生保健要整體協(xié)調(diào)，寓意養(yǎng)生在日常生活中，貫穿衣食住行、坐著、臥著之間，事處處處講究。其中一個(gè)突出的特點(diǎn)是和諧適度。使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長(zhǎng)壽。例如，情緒保健要求不卑不亢，“不偏不倚”，中和適度。另外，節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、適度睡眠、勞累等，體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出養(yǎng)生以不傷為本的觀點(diǎn)，不傷的關(guān)鍵是遵循自然和生命過程的變化規(guī)律，適度把握，注意調(diào)節(jié)。三、綜合、辨證的攝影人類健康的長(zhǎng)壽，不是一朝一夕、一功一法的攝影能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是對(duì)人體的各個(gè)方面，采用各種各樣的烹飪方法，一定要進(jìn)行審因施養(yǎng)，達(dá)到目的。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)，從自然環(huán)境到衣食住行，從生活愛好到精神衛(wèi)生，從食物到運(yùn)動(dòng)保健等，進(jìn)行比較全面、綜合的防病保健。另一方面，重視根據(jù)情況的不同對(duì)待，反對(duì)千篇一律、一個(gè)模式，對(duì)各自特征的放矢，體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生的動(dòng)態(tài)整體平衡和審因培養(yǎng)的思想。歷代養(yǎng)護(hù)家庭主張養(yǎng)護(hù)因人、時(shí)、地制宜，全面合作。例如，根據(jù)年齡的不同，注意階段性的養(yǎng)生順應(yīng)自然的變化，重視4點(diǎn)養(yǎng)生的環(huán)境和健康長(zhǎng)壽的關(guān)系，重視環(huán)境養(yǎng)生等。另外，像傳統(tǒng)健身術(shù)的運(yùn)用原則一樣，提倡根據(jù)各自的需要，可以分別選擇動(dòng)作、靜、動(dòng)作結(jié)合的動(dòng)作，也可以協(xié)助引導(dǎo)、按摩等方法。這樣，不僅可以彌補(bǔ)不正當(dāng)行為，還可以補(bǔ)救導(dǎo)氣的經(jīng)驗(yàn)，有延長(zhǎng)壽命的效果，還可以開發(fā)潛力和智慧的效果，取得最影保健效果。四、適應(yīng)范圍廣的養(yǎng)生保健可以始終與每個(gè)人的一生相符。人生從母體懷孕到老年，每個(gè)年齡段都有養(yǎng)生的內(nèi)容。人生病時(shí)，生病時(shí)，生病后需要養(yǎng)生。不僅如此，不同體質(zhì)、性別、地區(qū)的人也有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。因此，養(yǎng)生學(xué)的適應(yīng)范圍非常廣泛。它必須引起人們的高度重視，全面普及，提高養(yǎng)生保健的自覺性，把養(yǎng)生保健活動(dòng)視為人生活動(dòng)的重要組成部分。以上內(nèi)容來自崔氏中藥
3.為什么要學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)？談?wù)勀愕酿B(yǎng)生之道
中醫(yī)養(yǎng)生是對(duì)*傳統(tǒng)文化的繼承。在繁忙的日常生活中，用中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)來保養(yǎng)身體，是很有益處的，因?yàn)橹嗅t(yī)本身就是結(jié)合人的身體特征、性狀來治病療疾或預(yù)防疾病的。事實(shí)上，保持健康的方法非常簡(jiǎn)單。只要你有良好的心態(tài)、良好的生活習(xí)慣和合理的營(yíng)養(yǎng)飲食，你就可以了。
4.*畢業(yè)，想學(xué)習(xí)中醫(yī)保持健康的方法
中醫(yī)的思維和易經(jīng)思維和太極思維都屬于全息多維思維。注重全息元素的全息對(duì)應(yīng)。多層次的辯證推理與西醫(yī)思維大不相同。入門困難，更難，更有興趣，更有志向。《黃帝內(nèi)經(jīng)》覺得讀不懂，看《醫(yī)宗金鑒-運(yùn)氣要訣》，專門背誦3個(gè)月到6個(gè)月，在*次嘗試人體全息結(jié)構(gòu)和規(guī)則的同時(shí)，開始體驗(yàn)全息多維思維的存在。這樣自學(xué)半年，可能勝過學(xué)校8年。回顧《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《全息生物學(xué)》、天文歷法等，可以看出許多名醫(yī)不是明醫(yī)，而是圣神功的四個(gè)層次，他們只是巧妙地擦肩而過。到目前為止，你的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)知識(shí)應(yīng)該自己使用，能夠遇到明醫(yī)，這取決于你的緣分。
5.想學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，請(qǐng)問那所*好點(diǎn)?
成都中醫(yī)藥*不錯(cuò)的，額。。評(píng)價(jià)這個(gè)還不好，15年前，這個(gè)未來誰也不知道。的雙曲馀弦值。
6.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)
在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常接觸養(yǎng)生、保健等詞語，形式多樣，養(yǎng)生方法和養(yǎng)生常識(shí)多種多樣。今天，筆者不談這些方法和常識(shí)，簡(jiǎn)略地介紹一下究竟什么是養(yǎng)生，讓大家對(duì)于養(yǎng)生能有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不至于 “只知其法，不明其理” 。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是指研究衰老的發(fā)生發(fā)展、老年病的防治與養(yǎng)生具體措施的一門*。養(yǎng)生一詞，最早見到莊，莊養(yǎng)主說:文惠君說:善哉！我聽了技術(shù)人員的話，要養(yǎng)生。養(yǎng)生又稱道生、攝生、衛(wèi)生、保生等。所謂養(yǎng)護(hù)，即養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)護(hù)的意思生活，即生命、生存、成長(zhǎng)點(diǎn)，養(yǎng)護(hù)是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采用各種方法保護(hù)身體，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，增強(qiáng)健康，達(dá)到延緩衰老、延長(zhǎng)壽命的目的。而如今，探求健康長(zhǎng)壽，既是人類社會(huì)不斷研究的一個(gè)古老課題，也是當(dāng)今世界人們最為關(guān)注的尖端課題。歷史悠久而卓有成效的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，已成為人們普遍矚目又寄予厚望的寶庫(kù)，發(fā)掘整理這一寶庫(kù)，汲取其精華，對(duì)提高人們的生存質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人類壽命的再一次飛躍，具有極為重要的意義。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展早在上古時(shí)期，人類就開始積累養(yǎng)生知識(shí)，周禮天官冢宰殺說:牛宜玉，羊宜玉，豬宜稷，狗宜梁，雁宜麥，魚宜玉。這是飲食養(yǎng)生的內(nèi)容，指出食物之間的組合必須合理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴的局面，促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)說的快速發(fā)展。例如，周易在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、道德修養(yǎng)、疾病預(yù)防等方面，提出了天行健，君子自強(qiáng)、君子節(jié)儉難，不能榮譽(yù)祿、君子安身后動(dòng)，容易心后語，決定交往后追求的君子修理了這三者，所以都是。老子是道家學(xué)派的師祖，其養(yǎng)生學(xué)的核心是使人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)永生。也就是說，根深蒂固，永生的視野也是。老子提倡樸素、個(gè)人少、寡欲等寡欲，五色使人盲目，在田地里奔跑使人心煩意亂，難得的商品使人行為妨礙，五味清爽，五音使人耳聾。同樣，儒家學(xué)派也提出了修身養(yǎng)性的意見。例如，《禮記·*》說:想讓家人齊全，想先修身的人，想先修心?？鬃诱J(rèn)真警告說:君子有三戒。少的時(shí)候，氣血不定，戒指在顏色上，氣血?jiǎng)?，戒指在?zhàn)斗，氣血衰退，戒指在論語季氏。至于中醫(yī)四大經(jīng)典之一《黃帝內(nèi)經(jīng)》更不必多說，其上篇《素問》幾乎全在論述養(yǎng)生防病之道。漢唐時(shí)期，醫(yī)圣張仲景所寫的《傷寒雜病論》提出了調(diào)整身體應(yīng)適應(yīng)四個(gè)時(shí)期的變化，飲食寒熱五味應(yīng)適度調(diào)和，以及引導(dǎo)吐納的方法預(yù)防疾病等養(yǎng)生的意見。名醫(yī)華佗繼承了前人動(dòng)不衰的思想，重視動(dòng)形養(yǎng)生的鍛煉方法，創(chuàng)作了操作簡(jiǎn)單有效的導(dǎo)游健身術(shù)——五鳥戲，其弟子吳普用這種方法鍛煉，壽命90多歲，耳目聰明，牙齒完整。之后中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在漫長(zhǎng)地歷史歲月中不斷發(fā)展完善，涌現(xiàn)出如陶弘景、孫思邈、金元四大家、曹庭棟等眾多養(yǎng)生學(xué)家，因篇幅有限，不便贅述。以上眾多養(yǎng)生學(xué)說大多數(shù)內(nèi)容是十分精辟的，對(duì)于現(xiàn)代人修身養(yǎng)性是大有裨益，掌握其之一二，便可受益終身。其實(shí)現(xiàn)代養(yǎng)生圈可以說是烏煙瘴氣，各種怪力亂神層出不窮，撩人心弦。心平氣和，談什么養(yǎng)生？養(yǎng)生不養(yǎng)心，已經(jīng)進(jìn)入歧途。
上述中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)什么書好？中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，為什么要學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)？談?wù)勀愕酿B(yǎng)生之路，*畢業(yè)，想學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，想學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，那所*好嗎？淺談中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理解，如果有不明白的地方，歡迎來電咨詢
。