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現(xiàn)在風 水師可以說到處都有,風 水書刊也滿天飛,但是要聘請到一位真正有水平的風 水師并非是一件容易的事。古人云:江山是靠人奪取的,風 水是靠人修造的。風 水學是樸素的唯物,有一定的科學道理。從古到今,上至君侯將相,下至黎民百姓,沒有人不風 水的勘測和修造,寧可信其有,不可信其無。

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現(xiàn)代的風 水師主要工作內(nèi)容有: 1、選擇住宅或墓葬的良好(大多數(shù)風 水師不看陰宅事宜的)。 2、判斷建筑設(shè)計是否符合風 水原則。 3、室內(nèi)外的擺設(shè)以更佳的風 水,根據(jù)屋主的八字命理,找到財位和文昌位(有利子女學業(yè))。 4、現(xiàn)代的風 水師也是室內(nèi)設(shè)計師,因為不懂室內(nèi)設(shè)計的風 水會被質(zhì)疑其水平。

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"葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了"風 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風次之。"后世風 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風 水概念隱隱相合。

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