書(shū)法技巧中有許多令人著迷不已的比喻，對(duì)之作統(tǒng)一的理解難，要有準(zhǔn)確的釋義更難。書(shū)法理論本來(lái)就少完整的概念應(yīng)用一一其實(shí)也并非僅僅書(shū)法，*的文藝?yán)碚摯舐嗜缡恰Ｋ究請(qǐng)D《詩(shī)品》有“不著一字盡得風(fēng)流”;連文字也可超越，倘沒(méi)有一點(diǎn)特殊的理解力，實(shí)在是難得“風(fēng)流”的。記得我為外國(guó)留學(xué)生們上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，最令留學(xué)生撓頭的并不是復(fù)雜的論說(shuō)，而是一個(gè)個(gè)固定的術(shù)語(yǔ):神韻、風(fēng)致、意境、清雅、淡恬、古穆，各人各說(shuō)，在不同的文章結(jié)構(gòu)中釋義完全不同，嗯!
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但要了解書(shū)法，又絕對(duì)繞不開(kāi)這些術(shù)語(yǔ)概念。比如習(xí)見(jiàn)的“折釵股”、“屋漏痕”、“錐劃沙”，是三個(gè)有趣的喻象。但取其什么?是取“折釵股”的外形圓潤(rùn)、還是取其折時(shí)的“屈折如鋼鉤”之力?前者指向線條的立體感，后者卻指向線條的力母感?！拔萋┖邸钡挠飨笠差H費(fèi)猜索，是指其行筆艱澀緩慢，還是指其不露鋒芒?
類(lèi)似的問(wèn)題觸處皆是。張旭觀公孫大娘舞劍器.文與可見(jiàn)道L斗蛇，前者還好理解，后者卻所限難定:蛇之斗，既可理解為起伏進(jìn)退，互相脅迫之狀(它應(yīng)該對(duì)應(yīng)于結(jié)構(gòu)的開(kāi)閡動(dòng)蕩)，又可理解為蛇身扭曲變幻、轉(zhuǎn)折處亦圓潤(rùn)不扁(它應(yīng)該對(duì)應(yīng)于線條的中鋒圓潤(rùn))，究竟文與可何所得呢?懷素見(jiàn)夏云多奇峰而草書(shū)大進(jìn)，有人釋為章法結(jié)構(gòu)變幻莫測(cè)如夏云;有人卻釋如衛(wèi)夫人《筆陣圖》“橫如千里陳云”之義，指的是線條橫推如鱗羽之態(tài)……倘若拘其一端而論之，不唯言者曉曉，歧見(jiàn)百出.且是否真是文與可、懷素的原意，誰(shuí)也捉摸不透。
喻象的豐富決定了結(jié)論本身的多義。按現(xiàn)時(shí)的接受美學(xué)的新觀點(diǎn)看，任何“歧義”的理解都不失為一種積極意義上的生發(fā)一一即使文與可、懷素未必作如是想，后人只要言之成理，為何不可以作如是想?而事實(shí)上，后人的立場(chǎng)、文化背景、觀念都有了截然不同于古人的變化，要想忠實(shí)于占人原意也不復(fù)可能。這就象今人即使津津于對(duì)老子的“道”的途釋?zhuān)珱](méi)有人能真正象老子自己那樣去把握“道”的內(nèi)含真諦一樣。一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)文字抽象的理解是以六書(shū)、以象形文字為前提的;而一個(gè)現(xiàn)代人的理解卻是以造型與構(gòu)筑為前提;大家都指“抽象”，但大家心目中的“抽象”簡(jiǎn)直不可以道里計(jì)。
我們指這是一種生發(fā)一一從有彈性的理解到有根據(jù)的生發(fā)。從這個(gè)立場(chǎng)看，拘泥于“筆筆中鋒”“腕平掌豎”的技法信條是多么有害。而今天在為中鋒優(yōu)劣爭(zhēng)執(zhí)不休、隨即又告沉寂，再也引不起繼續(xù)討論的興趣;其原因也不外乎此。當(dāng)技法信條失去了實(shí)踐價(jià)值而成為教條之后，它當(dāng)然不再具有生命力。對(duì)古人的技巧喻象與一些赫赫有名的成說(shuō)尚且眾說(shuō)紛紜莫衷一是，又速論是籠統(tǒng)的口訣呢?
在閱讀、玩味這些神秘的術(shù)語(yǔ)時(shí)，也許用得著一句現(xiàn)成語(yǔ):“詩(shī)無(wú)達(dá)話”。我想，寬松靈活的理解立場(chǎng)總勝于拘泥與固執(zhí)的教條。
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